Johann Christoph Friedrich Schiller, nace en Marbach am Neckar, 10 de noviembre de 1759, muere en Weimar el 9 de mayo de 1805.
La importancia de Schiller en el desarrollo de la concepción del mundo suele ser subestimada.
Goethe tuvo que quejarse de que no fue reconocido como un científico de la naturaleza porque la gente se había acostumbrado a tomarlo como un poeta. Asi ocurrió con los que penetraron en las ideas filosóficas de Schiller, debemos lamentar que es tan poco apreciado por los expertos que se ocupan de la historia de la concepción del mundo, porque se considera el ámbito de Schiller, como si se limitara a la esfera de la poesía.
Schiller expresa su actitud hacia Kant: La elevación de la creencia moral a la que Kant se refería al elevar al hombre era muy apreciado por el poeta que, en su Ladrones, e Intrigas y amor, ha celebrado un espejo de la corrupción de su tiempo. Sin embargo, se hizo la pregunta: ¿Debería ser realmente una verdad necesaria que el hombre puede ser elevado a la altura de "imperativo categórico" sólo a través de la lucha en contra de sus deseos e impulsos?
Kant quería atribuir a la naturaleza sensible del hombre sólo la inclinación hacia lo bajo, el egoísmo, la satisfacción de los sentidos, y sólo él que se alza por encima de la sensualidad, que mortifica la carne; sólo él podía ser virtuoso. Así, Kant degrada al hombre natural, a fin de ser capaz de elevar el hombre moral mucho más alto.
Para Schiller la presente sentencia parecía contener algo que era indigno del hombre. En caso de no ser posible ennoblecer los impulsos del hombre para convertirse en sí mismo, inclinado hacia la vida del derecho y la moral? Ellos no tendrían que ser suprimidos para ser moralmente eficaz. Schiller, por lo tanto, se opone a la demanda rigurosa de Kant del deber en el epigrama: "Escrúpulos de conciencia":
Un hombre que quiere vivir exclusivamente para el impulso sensual que ha silenciado la razón, un hombre que quiere servir a la razón solamente debe mortificar la sensualidad. En el primer caso, sin embargo, escucha la voz de la razón, va a ceder a ella de mala gana contra su voluntad en este último caso señala la llamada de sus deseos, se siente como una carga en su camino de la virtud. La naturaleza física del hombre y su carácter espiritual, entonces parece que vivimos en una discordia fatal. ¿No hay un estado en el hombre en el que tanto los impulsos, lo sensual y lo espiritual, puedan vivir en armonía? La respuesta de Schiller a esta pregunta es positiva. Existe, de hecho, como un estado en el hombre. Es el estado en el que lo bello es creado y disfrutado. El que crea una obra de arte sigue un impulso libre de la naturaleza. Él sigue una inclinación, al hacerlo, pero no es la pasión física que lo impulsa. Es la imaginación, es el espíritu. Esto también es válido para un hombre que se entrega al disfrute de una obra de arte. La obra de arte, mientras que afecta a su sensualidad, cumple su espíritu, al mismo tiempo. El hombre no puede ceder a sus deseos sin cumplir las leyes superiores del espíritu, que pueda cumplir con sus funciones sin prestar atención a la sensualidad. Una bella obra de arte afecta a su alegría sin despertar sus deseos, y lo transporta a un mundo en el que permanece en virtud de su propia disposición. El hombre es comparable a un niño en este estado, a raíz de sus inclinaciones en sus acciones sin preguntar si son contrarios a las leyes de la razón. "El hombre sensual es conducido a través de la belleza. . . en el pensamiento, a través de la belleza, el hombre espiritual es conducido de nuevo a la materia, regresó al mundo de los sentidos " (Cartas sobre la Educación Estética del Hombre; ).
hija del Elíseo!
Quien haya alcanzado la fortuna
¡Alegría, hermosa chispa de los dioses
¡Abrazaos, criaturas innumerables!
¿No vislumbras, oh mundo, a tu Creador?
¡Alegría, hermosa chispa de los dioses,
¡Alegría, hija del Elíseo!
¡Abrazaos, criaturas innumerables!
¡Alegría, hermosa chispa de los dioses,
Solo por la aurora de lo hermoso
entraras en el reino de conocimiento
Schiller
Goethe tomó en sus manos el cráneo de Schiller y creyó reconocer, en la forma y en los rasgos de esta maravillosa creación, el ser del espíritu de Schiller como en un molde. La expresión de la naturaleza espiritual, en las líneas y formas de la materia, que allí se mostraba, inpiró a Goethe las más hermosas palabras:
"Qué más puede lograr el hombre en la vida,
que la revelación en su alma de la naturaleza divina;
ella diluye la materia para que devenga el espíritu,
ella mantiene sólido lo creado por el espíritu."
La estructura de nuestro cráneo es la expresión plástica exterior de cómo, cada uno individualmente habíamos vivido y actuado en la encarnación anterior. La forma exterior del cráneo expresa lo que habíamos sido en una encarnación anterior.
Rudolf Steiner.
En el hombre enoblecido el deber esrtricto se transforma en una libre voluntad. y el hombre que lleva a cabo con placer lo que es moral se situará más alto en la escala moral del mundo, que aquel que deba reprimir su ser para obedecer al imperactivo categórico.